Mulheres Quilombolas e Pessoas Negras nas Ciências: a importância de discutirmos as cotas e a perspectiva daquelas que praticavam ciência antes da academia

Texto por Camila Infanger

Num almoço entre amigos, eis que ouço de uma amiga, engenheira de carreira na docência em uma universidade particular, sobre sua experiência numa banca para contratação de um novo docente para um programa de engenharia de uma universidade pública aqui do estado de São Paulo. Ela dizia não ter concordado com a ação afirmativa voltada para candidatos PPI(pretos, pardos e indígenas) nesta etapa da carreira. Argumentava que tendo chegado ao nível de doutor e ter se classificado para o concorrido edital para professor de uma universidade de renome, não seria justo ser contemplado com um fator de correção, em outras palavras ser positivamente discriminado, em sua candidatura ao cargo.

Sua colocação me fez refletir muito sobre como avanços que consideramos no caminho de serem consolidados na agenda de igualdade, diversidade e inclusão ainda são questionados e não reconhecidos em áreas para fora das humanas. Obviamente não podemos considerar as humanas, por assim dizer, um monólito, um objeto sólido e homogêneo de opiniões e perspectivas. Mas na bolha que me encontro: de pesquisadores de estudos de gênero, da ciência política e de outras linhas de humanas em geral, há tempos que não me deparava com uma oposição tão direta à ampliação de representatividade racial. Minha interpretação é que uma oposição como essa se dá com base numa premissa de que candidatos e candidatas que competem por uma vaga de professor se encontram em pé de igualdade e que o processo deve ser decidido com base no mérito. Entretanto, a realidade invisibilizada até poucos anos atrás no Brasil traz evidências de que as histórias que precedem a chegada a um mesmo pódio, são muito diferentes.

Desde 2014, uma lei com validade de exatos 10 anos estabeleceu que instituições de ensino federais deveriam reservar 20% das vagas para candidatos autodeclarados pretos, pardos e indígenas. Foi necessário, no entanto, que o STF agisse para que a regra fosse, de fato, respeitada no ensino superior. O respeito, por assim dizer, à regra acontece de forma tortuosa precisamente por existir um contrassenso sobre a legitimidade das ações afirmativas entre aqueles e aquelas que formam atualmente o corpo docente e acadêmico das instituições de prestígio brasileiras. Em desvio direto do pretexto típico de se proteger e fazer a manutenção dos patamares de excelência acadêmica adquirida pelas instituições, é que os tomadores de decisão julgam políticas de cotas como injustas frente às condições que todos  os outros candidatos chegaram na mesma etapa de seleção. Mas existe mesmo essa paridade de condições entre todos e todas que chegam a uma banca de seleção para um cargo na docência? Seria real essa presunção de simetria de histórias de todas as pessoas que, em tempos atuais, apesar de toda a precarização, ainda se atraem pela carreira acadêmica no Brasil? Não, não é real. Esta suposta simetria não existe. Posso embasar essa afirmação com dados que revelam a realidade por exemplo, da USP, onde apenas 1,8% dos mais de 5 mil professores são pardos e o percentual de pretos é de 0,3%, sendo que em mais de 20 unidades não há sequer um professor negro (PINHO, 2019). Ou mesmo de forma mais ampla, em relação à pós-graduação brasileira, onde a proporção de brancos entre mestres e doutores é da ordem de 80% (CORDEIRO, 2017, p. 212; VENTURINI, 2019, p. 152) . Mas posso também escolher um olhar qualitativo para esta questão e me aprofundar pelas diferenças nas histórias vividas pela população negra, em especial pelas mulheres negras, mesmo aquelas que já aparentemente são tidas como privilegiadas por terem galgado espaços prestigiosos na academia. Compartilho aqui a história de Givânia Maria da Silva, mulher quilombola do interior de Pernambuco, mais especificamente da comunidade Conceição das Crioulas, uma comunidade fundada por mulheres. Acadêmica, já ocupou cargos em instituições como a UnB e a USP, além de ter atuado na política como vereadora. Aprendi sobre ela na entrevista que deu ao podcast Mulheres Quilombolas nas Ciências, contando sua trajetória entremeada na luta por transformar a academia em um espaço menos injusto, machista e também menos racista. Ao ser a primeira mulher de seu quilombo a cursar o ensino superior, na década de 90, ela hoje comemora que na escola local todos os professores e professoras têm origem no quilombo. Nasce aí a concepção educação escolar quilombola que ela descreve como um movimento que possibilita à escola deixar de ser uma peça morta no território, mas passar a ser um espaço de defesa de direitos e de criação de fórmulas de educação que sejam integráveis à vida das pessoas, às vidas das pessoas quilombolas.